（《论语·为政》）对执政者的政治道德提出了很高的要求，这就是正。

其次，他们大都是学者和教授，主要工作是在学院和研究机构进行的，主要影响也局限在知识阶层，没有能够对社会现实产生直接的作用。儒学的现代转换必然涉及这一核心观念。

此外当然还可能有一些零星的儒学社群，但也往往要依附在大学制度之中…… 儒学自孔子以下都不尚‘托之空言而强调‘见之行事。明清经世实学思潮以经世致用为价值核心，在批判程朱理学束书不观，游谈无根的基础上，大力提倡经世致用、实事求是之学，发展到到有清一代形成了乾嘉汉学。（《论语·宪问》）在孔子的思想中，内圣和外王是相互统一的，内圣是基础，外王是目的，只有内心的不断修养，才能成为仁人君子，才能达到内圣，也只有在内圣的基础之上，才能够安邦治国，达到外王的目的。子曰：修己以敬，修己以安人，修己以安百姓。曲阜师范大学孔子文化学院主办《孔子文化》2013年第1期。

《易传》最早明确地提出了形而上者谓之道，形而下者谓之器（《易传·系辞上》），这就用道和器来作为对偶范畴规定形而上和形而下。在此之前，中国虽有改朝换代，但封建专制的政治制度从未发生过根本变化。告诉为政者要积累德行，为政者积累了德行，民众就原意为其效力。

君子观察履卦的卦象，要辨清上下的位分，以安定百姓的心志。恶人贼人者，天必祸之。天地定位后，人居中而立，与天地浑然，融为一体。兵不劲、城不固，而求敌之不至，不可得也。

当代中国的治道是有法有术而无善治之道，没有传统的道统对政统的统摄，即价值制约与思想指导。《汉书·礼乐志》载：河间献王有雅材，亦以为治道非礼乐不成，因献所集雅乐。

故国以民为安危，君以民为威侮，吏以民为贵贱。人道为仁与义，是就人之德而言的，是指仁义之德的。陆贾认为非教而不能成善，《治要•新语·无为》：夫法令所以诛暴也，故曾、闵之孝，夷、齐之廉，此宁畏法教而为之者哉？故尧、舜之民，可比屋而封。《汉书·翼奉传》载汉元帝时东海人翼奉称：治道要务，在知下之邪正。

这是说实行礼义道德的教化尽管短期内难见成效，但时间久了，就会克服残暴，免除刑杀。众所周知，我们前几年一度掀起了德治与法治结合的讨论，后来由于种种原因没有深入下去，更没有得到落实，这里可能有许多原因，但是我觉得从理论上说，没有提及礼治与德治和法治配合，应该是一个重要的因素。另一方面，一旦具有文化主体意识，我们才能够以一独立自主的文化系统，与西方文明展开平等而积极的互动与对话。治民之道，务笃于教八个方面系统地梳理了该书的治道内容，解说了该书丰富的思想蕴含，为当今国家治道危机的解决提供了重要启示，对国家治理体系和治理能力现代具有重要意义。

中国的未来就在我们的手上。民不为己用、不为己死，而求兵之劲、城之固，不可得也。

孟子也主张德法相济，内外兼施。延续惯性的行政手段为主导的治理模式，同时在以法治国的思路下加强了法律的制约和惩罚，但缺乏行之有效的社会教化。

庶人安政，然后君子安位。失其所以教，则同乎夷狄矣。《礼记·学记》：古之王者，建国君民，教学为先。治道之要，存乎知性命。《治要》就是一本中国古代治道思想的集大成，是中国古代治道的源流本末借此书就可完全把握。刻民以奉君，犹割肉以充腹，腹饱而身毙，君富而国亡。

子帅以正，孰敢不正？孔子训政为正，说明政治的道理，就是领导社会走上一个正道。这样一部珍贵典籍， 则因当时中国雕版印刷尚未发达，此书至宋初已失传，《宋史》亦不见记载。

《韩非子·八经》有：凡治天下，必因人情。士有伏节成义，死而不顾者矣。

（二）修身为本，修己安民 修身为本，修己安民是我们中华民族的优良传统，也是治国兴邦历史经验的深刻总结。天以阴阳成岁，人以刑德成治。

善教得民心一语道出教化的功效和儒学宗师们选择教化作为基本国策的缘由，就是通过教化获得老百姓心悦诚服，发自内心的支持。《治要•论语•颜渊》：季康子问政于孔子，孔子对曰：政者，正也。文化主体意识是指一个民族自觉到其拥有的历史传统为其所独有，并对此历史传统不断做有意识的省察，优越之处发扬光大，不足之处奋力加强，缺失之处则力求改进。《治要•尚书》说：皇天无亲，为德是辅。

《治要•孔子家语·五仪》：夫君者舟也，庶人者水也。可见，《治要》以天道作为其治道思想的形而上依据，通过推天道以明人事，学习和效法天道及其发展变化规律来论证治国平天下的基本道理。

孔子重视人们富裕起来以后的教化，这就相当于我们今天说的物质文明和精神文明一齐抓的思想。如果只用政治去开导民众，用刑法去惩罚民众，虽然可能畏法而不敢犯法，但缺乏道德自觉。

君为正，则百姓从而正也。古之王者，莫不以教化为大务，立大学以教于国，设庠序以化于邑，渐民以仁，摩民以义，节民以礼，故其刑罚甚轻而禁不犯者，教化行而习俗美也。

我国今天的国家治理体系，是在我国历史传承、文化传统、经济社会发展的基础上长期发展、渐进改进、内生性演化的结果。孟子把孔子的仁向内在发展，他说：仁，人心也。中国传统社会道德规范和价值取向的教化在今天并没有过时，儒家德、礼、政、刑一套综合治理的途径与方法今天仍然有其价值，当然也有必要吸收西方治道的思想和经验，在这个基础上不断推进社会的民主、自由、文明、进步。一切都应透过具体的了解和理性的分析，如实地评估西方的各种思想与制度，进而有方向、有步骤、有重点地吸纳，而非囫囵吞枣、人云亦云地跟进。

君主是天下万民的源头，源头清澈，那么下边的流水也清澈。在治道方面，仁义与法度比较起来仁义为本，法度为末。

孟子的仁政学说并没有否认刑罚的作用，但他反对重刑滥杀，认为这是虐政和暴政的表现，因此主张省刑罚，不嗜杀人。《治要•礼记·乐记》中强调：是故先王慎所以感之者，故礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。

性即万物的本性，命即事物发生、消亡的规定，理即天地万物的规律，顺性命之理就是指《易》的卦爻系统及其规则都是为了顺应人及万物的本性与规律。忧则为盗，骄则为暴（《度制》），贫富过度，都会引起纷乱。